皇帝即位之十五年有诏，明州阿育王山广利禅寺释迦文佛舍利宝塔诣行在所，住持僧从廓侍行。既至，命入禁中观堂安奉。上御素膳，焚香瞻礼，亲睹殊胜，遂召廓对碧琳堂，问舍利从何发见。奏曰：「自陛下圣心发见」。上大悦，亲洒宸翰，大书「妙胜之殿」，赐廓以「妙智禅师」号，仍度僧五员，颁钱万缗，眷赉优渥，前所未见。由是宝塔之灵益显，而廓之名愈彰矣。廓姓林氏，福之长溪人。家世业儒，踵登贤科。生而颖悟，不妄言笑，群儿强以聚嬉，泊焉如不闻。有以出世法语之，则忻然解悟。年十五，依邑之建善寺祝发受具戒。时闽中名刹多有道之士，悉往从之。佛心才分室中，举「四大各离，今身妄身当在何处」，有所感发，述《投机颂》。佛心首肯之，而不自以为足也。去之，见懒庵需公，为侍者，复依大圆璞。璞大慧杲公之高弟，门庭甚高。始叩之，若自失，久之豁然有得，服勤数载，璞抚之以为类己。然以未识大慧为恨。不惮重趼，见于衡之回雁峰下。大慧深加器重，留三年。告归，送之以偈，又以书属璞曰：「廓乃佳衲子，可为成就，使异日为吾家种子」。自此丛林争下之。绍兴丙子，大慧被旨来育王，复来依焉。大慧移径山，璞以继之，众踰千数，以为第一座。制帅丞相沈公以庐山请出世，大慧方名冠天下，无不愿出其门以借重。开堂日，乃以瓣香嗣大圆，诸方以此益高之。已而育王虚席，尚书韩公欲邀大慧，而举以自代，遂主此山。禅衲云集，以祖孙三人世继坐道场，筑堂于丈室之东，名以三秀，遂为空门美谈。才具素高，以其暇日兴土木之工，皆极其壮丽。增庾入数千斛，施者委金帛，创为长生局五所，百需皆备。月施金钱，饭僧以万计。又造金塔以奉舍利，此特其馀事尔。日本国王阅师偈语，自言有所发明，至逊国以从释氏，岁修弟子礼，辞币甚恭。且以良材建舍利殿，器用精妙，庄严无比。丞相史公帅七闽，以鼓山趣其归。荥阳郡王力挽无行。魏王出镇，一见其风仪，目为僧中龙。又闻其机辩峻发，肃然加敬。师晚以衣囊立庵于乌石山，名以「笑月」，为终焉计。有偈云：「三峰敛却閒云，大海冷涵秋月」。庚子季春，拂衣归庵，杜门不与世接。俄示微疾，八月四日，呼左右付以后事，澡浴趺坐，书偈曰：「掣断黄金锁，凿碎玉楼钟。腾身太虚外，半夜日轮红」。掷笔而逝。寿六十二，腊四十七。月五日，葬于庵之寝室。惟临济杨岐之宗至大慧而益震，又得如师者为嫡孙，上承圣天子之休宠，下为帝子公相之所尊礼，近焉道俗之归向，远焉外夷之师仰，可谓盛矣。筹室所度，未易悉数。有宜意者得法最的，住平江开元，方有声于时，而遽即世，禅家惜之。徒弟至百馀人，家法严甚。尝以师语录萃为巨编，师呵之曰：「汝辈随语生解，去道益远矣」。固不许。师既没，乃始得百之一二刊之。余投老山林，与世相忘，师谓可以语道，往来无虚月。警所未至，相期岁寒。一旦弃我而先，怆念不已。其徒求铭于余，为之铭曰：

杨岐千古栗棘蓬，诸方谁敢婴其锋？佛日老子云梦胸，呵佛骂祖一洗空。子孙三秀玉几峰，妙智杰出传家风。碧琳一语开渊衷，帝子谓是僧中龙。三韩万里沧海东，酋杰稽首礼益恭。一声击碎玉楼钟，日轮夜半通天红。亭亭宝塔上凌空，乌石与之俱无穷。

桂州兴安唐叟元老居邑之近郊，郊有僧居，日德云院。元老即院构阁，以其平日诵持《大方广佛华严经》藏焉，而以「华严」名之。夫经之所载备矣，毗卢遮那应正等觉，转大法轮，普利群生。《世主妙严》等六品，则菩提场之所说也。《佛名号》等六品，又十等十一品，又《离世间》一品，则普光明殿之所说也。《升须弥山顶》等六品，则须弥山顶之所说也。《升夜摩天宫》等四品，则夜摩天宫之所说也。《升兜率天宫》等三品，则兜率天宫之所说也。《十地》一品，则他化自在天宫之所说也。《十一地》一品，则三禅天宫之所说也。《入法界》一品，则给孤独园之所说也。凡十会，惟普光明殿会至于三；凡四十品，惟《十一地》一品不传于世。有说如来自證之法者，第一会、第二会，合十二品是也。有说群生同證之法者，第三会至第九会，合二十七品是也。有说證法之人，如善财童子见南方善知识五十三人者，《入法界》一品是也。佛所自说，惟《阿僧祇》、《随好光明功德》二品，佛只说名，惟《十定》一品，馀皆菩萨更相问答，佛但放光表之耳，未尝说也。自法言之，不可说、不可说转犹未足以尽其秋毫之端，万分之一。举要言之，不过十信、十住、十行、十回向、十地、十一地六位而已。贯之以六相，该之以十门，主之以十波罗密，如五行、四时、十二月还相为本，如五声、六律、十二管还相为宫，如五味、六和、十二食，五色、六章、十二衣还相为质，而经之大旨庶几其可知乎。若言之所不能论，议之所不能致，不期精粗焉，则非即此而能證，亦非舍此而能学，神而明之，存乎其人。元老久参诸方，见天下大禅，晚以经行应诏，现宰官身，以己觉觉人，以己利利物。今又藏经于此，而院额实以「德云」榜焉，则文殊师利令善财所见善知识第一人之名也。善财于德云所得，忆念一切诸佛境界，智慧光明，普见法门，以表十住之初，初发心住，一刹那间，六位顿入，在此时矣。其后所见诸善知识，皆重说偈言者也。兴安既当南方入界之首，元老又即是院以待无穷之来者，使其不必遍历天宫而尽闻诸佛菩萨之所说，不必远游南方而尽得善财童子之所證。十方刹海，普现一毛孔中；六趋轮回，悉入大悲光内。在在处处，皆是道场；世世生生，常居法界。则登斯阁也，睹其名而问其故，虽全无信心之人，且为元老愿力所感，自回心而生信矣，况信受奉行如佛付嘱者乎！经言有大经卷，与三千大千世界其量正等，而全住在一微尘中，一切微尘，悉亦如是。时有见其事者，即以方便破一一微尘，出一一大经卷，一切众生，咸得饶益。然则元老建阁于此，非特以藏吾经卷而已，又以出大经卷于微尘中，将不可以量数而劫论也。其觉人利物，尚奚所容声？

政和七年五月戊申，法侣集于寂音堂，佛鉴大师净因以小玉瓶跪注于盘，鎗然有声，璀粲五色。谓余曰：「此汝师舍利也」。于是矍然再拜悚观，小大如米豆，莹明净圆，然其色多如玉者。因尝亲见其火浴，道俗观者数千人皆得之，哀慕之声震山谷。后月馀，儿稚汰其灰，犹有旧者。自近世南州大士之化，其灵验奇瑞彰大殊异，如云庵者以一二数。呜呼，尚忍言之！将毕世护持，作随身丛林依归，老则求有道而能文者铭之，藏名山，使后世知临济九世之孙杰大伟奇如此，因之志可佳也。门人德洪谨再拜稽首，为之赞曰：

是身梦境一尘垢，分段苦业所成就。折旋俯仰谁使之，皆汝一念颠倒想。若言此身非念伦，云何想中可传令？乃知妄想融通趣，如露如幻如云影。念清净则身光明，念杂想则身垢秽。君看火力初无情，圣凡伪真俱发梦。云庵偏得老南道，粹然一出支临济。平生慈悲喜舍力，及乐说辩智慧光。大愿所熏精进幢，上契佛祖超情见。至妙要非粗不传，悯世狭劣示小者。稽首作赞示同学，千载丛林有耿光。